Binah
Binah ou Biná(בינה), significa "Compreensão", é a terceira das Dez Sefirot, e o segundo poder consciente do Sechel na Criação.
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A segunda das Dez Sefirot – binah – é o útero onde a compreensão bruta é desenvolvida e processada.
No último capítulo desta série, discutimos chochmah ou “sabedoria inspirada”. Chegamos agora à segunda das Dez Sefirot, que é biná ou “sabedoria processada”, também conhecida como raciocínio dedutivo.
Temos uma definição de binah em nossa literatura Midrashic não-mística que define binah da mesma forma que a Cabala a define, e isso é davar mitoch davar – compreender uma ideia a partir de outra ideia.
Uma pessoa tem uma ideia – gerada por chochmah – e deixada do jeito que está, a ideia não é realmente útil; está cru. Mas então começa-se a analisá-lo. Quais são exatamente os parâmetros da ideia? Em que axiomas se baseia? Quais são todas as ramificações dessa ideia e elas são internamente consistentes? Quais são suas aplicações?
Na literatura Cabalística a metáfora de um “pai” e uma “mãe” é usada para descrever esta relação entre a ideia bruta e a ideia processada.
Assim como um pai semeia uma semente, chochmah é uma mera semente, um código de potencial não desenvolvido.
Assim como um pai semeia uma semente, chochmah é uma mera semente. A semente do pai é infinitamente pequena, contendo um código não desenvolvido que é mero potencial.
É no útero da mãe que começa a se desenvolver. Cada linha do código do DNA começa a se tornar uma célula humana, um tecido em desenvolvimento ou um órgão específico. Aqui está a capacidade de desenvolver o germe de um ser humano.
Esta relação também é expressa na literatura talmúdica:
O homem traz para casa trigo e lã dos campos. Um homem pode comer trigo? Ele pode usar lã? A mulher então pega esse trigo e faz farinha, depois massa e depois pão. Ela pega a lã, fia, tece e costura.
Assim vemos que a mulher desenvolve o potencial em cada item. (Sem estereótipos, talvez isto explique o talento especial em educação que as mães possuem, pois são capazes de ver potencial nos filhos, muito depois de o pai ter desistido deles.)
Mais um ponto sobre a metáfora de pai e mãe. O homem original – Adão – foi criado do “nada”. Ele começou como um pedaço de barro no qual foi instilado o sopro Divino. Assim, a essência do homem é que ele vem do “nenhum lugar” da mesma forma que chochmah .
Eva, porém, foi tirada de Adão. Sua própria existência demonstrava que ela era uma davar mitoch davar , uma entidade vinda de alguma coisa.
Adão parecia ser apenas uma pessoa, mas foi então revelado que dessa pessoa, outra pessoa poderia ser esculpida. Ou, dito de forma mais correta: dentro deste Adão havia latente uma pessoa inteira, esperando para emergir.
A Bíblia então explica que esta é a razão pela qual uma mulher é chamada ishah, pois ela foi tirada do homem, ish.
Vamos encontrar o contraste entre chochmá e biná numa área muito diferente: o estudo da Torá.
O Talmud afirma que a Torá foi dada a Moisés para dar a Israel. Naquela época, Moisés também recebeu a arte de pilpul, que se traduz aproximadamente como o processo de extrapolar logicamente novas leis da Torá a partir do corpo de leis existente. Moisés não foi obrigado a entregar essa habilidade a Israel, mas por sua “bom coração” ele o fez. Na verdade, a habilidade tornou-se muito útil porque quando Moisés morreu, Israel esqueceu muitas leis, e estas foram restauradas através do processo pilpul .
Este ensinamento do Talmud é na verdade uma descrição do papel de chochmá e biná no estudo da Torá.
A Torá é certamente um exemplo de chochmá . É uma injeção externa da sabedoria de Deus no mundo. Sua validade não é porque a entendemos, mas sim porque D'us disse que é assim.
A Torá possui simultaneamente uma biná interna , que se traduz como extrapolação lógica.
No entanto, a Torá tem simultaneamente uma biná interna . Dado o básico, pode-se usar a extrapolação lógica e reconstruir o resto. Até mesmo o modo como o pilpul nos foi dado nos lembra muito de binah . A Torá em si foi dada por Deus, mas binah (ou seja, pilpul ) foi passada para nós pela pessoa que já a possuía! Da mesma forma que a mulher foi criada a partir do homem que já existia!
Na verdade, para alguém de fora que visita uma yeshiva, o método de estudo parece estranho. Por um lado, os estudantes demonstram uma tremenda reverência pela Torá como sendo a palavra de Deus. Por outro lado, cada ponto é debatido meticulosamente com a análise lógica mais aguçada possível. Isso ocorre porque a Torá realmente contém ambos os componentes: chochmah concedida por Deus e binah humana desenvolvendo-a.
Vamos resumir. Chochmá é o intelecto que não emana do processo racional. É inspirado ou ensinado. Binah é o processo racional inato na pessoa e trabalha para desenvolver uma ideia plenamente.
Binah ou Biná (בינה), significa "Compreensão", é a terceira das Dez Sefirot, e o segundo poder consciente do Sechel na Criação.
A sefirá anterior é [[Chochmah]], que em português significa “sabedoria”, ou podemos dizer "sabedoria inspirada". Chegamos agora à segunda das Dez Sefirot, que é biná ("Entendimento) ou “sabedoria processada”, também conhecida como raciocínio dedutivo.
Temos uma definição de binah em nossa literatura Midrashic não-mística que define binah da mesma forma que a Cabala a define, e isso é davar mitoch davar – compreender uma ideia a partir de outra ideia.
Uma pessoa tem uma ideia – gerada por chochmah – e deixada do jeito que está, a ideia não é realmente útil; está cru. Mas então começa-se a analisá-lo. Quais são exatamente os parâmetros da ideia? Em que axiomas se baseia? Quais são todas as ramificações dessa ideia e elas são internamente consistentes? Quais são suas aplicações?
Assim como um pai semeia uma semente, chochmah é uma mera semente, um código de potencial não desenvolvido.
Assim como um pai semeia uma semente, chochmah é uma mera semente. A semente do pai é infinitamente pequena, contendo um código não desenvolvido que é mero potencial.
É no útero da mãe que começa a se desenvolver. Cada linha do código do DNA começa a se tornar uma célula humana, um tecido em desenvolvimento ou um órgão específico. Aqui está a capacidade de desenvolver o germe de um ser humano.
Esta relação também é expressa na literatura talmúdica:
O homem traz para casa trigo e lã dos campos. Um homem pode comer trigo? Ele pode usar lã? A mulher então pega esse trigo e faz farinha, depois massa e depois pão. Ela pega a lã, fia, tece e costura.
Assim vemos que a mulher desenvolve o potencial em cada item. (Sem estereótipos, talvez isto explique o talento especial em educação que as mães possuem, pois são capazes de ver potencial nos filhos, muito depois de o pai ter desistido deles.)
Mais um ponto sobre a metáfora de pai e mãe. O homem original – Adão – foi criado do “nada”. Ele começou como um pedaço de barro no qual foi instilado o sopro Divino. Assim, a essência do homem é que ele vem do “nenhum lugar”, da mesma forma que chochmah .
Eva, porém, foi tirada de Adão. Sua própria existência demonstrava que ela era uma davar mitoch davar , uma entidade vinda de alguma coisa.
Adam parecia ser apenas uma pessoa, mas foi então revelado que dessa pessoa, outra pessoa poderia ser esculpida. Ou, dito de forma mais correta – dentro deste Adão havia latente uma pessoa inteira, esperando para emergir.
A Bíblia então explica que esta é a razão pela qual uma mulher é chamada ishah, pois ela foi tirada do homem, ish .
Na literatura Cabalística a metáfora de um “pai” e uma “mãe” é usada para descrever esta relação entre a ideia bruta e a ideia processada.
Binah aparece na configuração das sefirot no topo do eixo esquerdo e corresponde no tzelem Elokim ao hemisfério esquerdo do cérebro. Na sua forma totalmente expandida, Binah também possui dois partzufim:
o superior deles é referido como Imma Ila'ah ("a mãe sobrenatural "),
o inferior é referido como tevuna ("compreensão").
Esses dois partzufim são chamados coletivamente de Imma ("a mãe").
