Gevurah
Gevurá(גבורה), (Severidade; Julgamento), é a quinta das Dez Sefirot, e o segundo os atributos emotivos na Criação.
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Gevurá(גבורה), (Severidade; Julgamento), é a quinta das Dez Sefirot, e o segundo os atributos emotivos na Criação.
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A quinta das Dez Sefirot – gevurá – é a segunda sefirá de ação e aquela que traz justiça estrita ao mundo.
Gevurá ou "força" é geralmente entendida como o modo de D'us punir os ímpios e julgar a humanidade em geral. É a base do rigor, da adesão absoluta à letra da lei e da estrita aplicação da justiça. Tudo isso contrasta com chesed ou “bondade”, que implica misericórdia e perdão.
Falamos, portanto, dos modos primários de ação de D'us como sendo a bondade e a irresponsabilidade de chessed, versus o rigor e a responsabilidade estrita da gevurá . É chamada de “força” por causa do poder e da fúria do julgamento absoluto de D'us.
Embora a interpretação coloquial acima não esteja errada, as raízes da guevurá são mais profundas do que o mero sentido de rigor e julgamento.
Para compreender o sentido mais básico de guevurá , voltemos ao ato da criação, que envolveu chessed ilimitado . Os rabinos nos ensinam que:
Quando D'us disse: 'Haja um firmamento', o mundo continuou se estendendo e se expandindo, até que D'us disse: 'Basta!' e parou. (Chagiga 12a)
Chesed por si só é infinito. Contudo, as transacções que são “olho por olho” ou “medida por medida” baseiam-se no que se merece e são claramente definidas e limitadas. O segundo elemento limita o primeiro elemento. Se os bens são vendidos por dinheiro, então a quantidade de dinheiro dada define e limita a quantidade de itens vendidos.
Contudo, quando algo é dado em troca de nada, então não há limites necessários para o que é dado. É verdade que quando um ser humano age no modo chesed, ele é limitado pelos recursos que possui, mas D'us é infinito e, portanto, Seu chesed é ilimitado.
Quando D'us proclamou "Basta!" Ele estava introduzindo um novo conceito, até então desconhecido no mundo: o conceito de “limites” ou “fronteiras” – o conceito de “finito”.
Mas o que define esse limite? Não é por causa de qualquer limite nos recursos e habilidades Divinos, pois D'us não tem nenhum. Pelo contrário, são os limites do destinatário. D'us determinou que o relacionamento seria “alguma coisa por alguma coisa”. Se o homem tivesse “poder de compra” suficiente, poderia ganhar proporcionalmente; se não, ele ficaria sem.
Todo o sistema de recompensa e punição está enraizado neste atributo da guevurá.
Assim, todo o sistema de recompensa e punição está enraizado neste atributo da guevurá , e é por isso que é frequentemente referido como middas hadin – o atributo da “lei” ou “julgamento”. Desde o momento da criação, quando D'us proclamou “Basta!” Sua beneficência não foi ilimitada e infinita; foi trocado e trocado pelas ações do homem.
Não é uma decepção – que D'us, que tem uma recompensa infinita para conceder, a limite à ninharia relutante que o homem é capaz de adquirir? Por que D'us limitaria Sua bondade?
A resposta é que se D'us nos tratasse apenas através da perspectiva dos Seus dons infinitos, então poderíamos ter muitos dons, mas a nossa existência deixaria de ter qualquer significado. Pois tudo o que existisse no mundo seria devido à Sua magnanimidade. Poderíamos estar aqui ou não, o mundo receberia e continuaria a receber, independentemente.
Mas se o mundo possuísse apenas aquilo que conquistamos em seu nome, então a nossa existência teria sentido.
Se apenas chessed existisse, então a nossa existência seria semelhante à de uma pessoa institucionalizada para o resto da vida.
Por exemplo, imagine uma situação em que uma pessoa que necessita de meios de subsistência é contratada por um amigo para trabalhar numa fábrica. Ele é colocado para trabalhar na fabricação de widgets e recebe um salário razoável. Um dia, ele chega à fábrica tarde da noite e vê um caminhão recolher todos os utensílios que ele produziu e jogá-los no lixo. Ele percebe que o "trabalho" é apenas caridade e que seu trabalho não tem sentido.
Você acha que ele poderia continuar trabalhando?
Vamos expandir esta ilustração. Uma pessoa enferma é totalmente dependente de cuidadores e de provedores financeiros. Todas as suas necessidades são atendidas, mas ele começa a murchar mental e emocionalmente. Ele sente que como pessoa ele não existe. Sua existência é simplesmente a generosidade e a bondade de outras pessoas. Somente quando as ações de uma pessoa têm alguma importância é que ela realmente tem consciência de sua própria existência separada.
Existe um poderoso paradoxo. Por um lado, estamos maravilhados com este atributo da guevurá, sabendo o quão difícil é fazê-lo neste mundo, onde cada ato é examinado e pesado, e onde pela força dos nossos próprios atos devemos sobreviver. No entanto, é a única maneira de sobrevivermos! Se apenas chessed existisse, então a nossa existência seria semelhante à de uma pessoa institucionalizada para o resto da vida. Sim, não lhe falta abrigo, roupa ou comida, mas não existe como ser humano capaz.
Os rabinos ensinam:
A princípio, D'us pretendia criar o mundo apenas com o atributo da justiça... pois a existência real do homem se dá através da justiça.
Esta afirmação pode parecer confusa, pois implica que o mundo foi criado para ser criado com o atributo do julgamento. Não afirmamos em nossa lição anterior que a Criação é forçosamente um ato de chessed , que por definição o primeiro ato deve ser chessed ?
A resposta é que não podemos confundir o ato da criação com o modus vivendi da vida dentro da criação.
Por exemplo, analisemos os pais que criam um filho ou um homem rico que decide ser gentil com um indigente. Ambos percebem que a melhor maneira de ajudar uma pessoa é fornecendo-lhe um meio de sustento independente. Os pais passam a dar ao filho uma educação excelente e o homem rico dá um emprego ao indigente. Em ambos os casos o ato inicial foi chesed . Não foi motivado por nada feito antes e não é uma retribuição por um favor anterior ou uma antecipação de um ganho futuro. Mas em ambos os casos, uma vez que o chessed inicial apenas deu origem ao relacionamento.
É neste sentido que os rabinos nos ensinaram que a criação foi um ato de chessed , mas a interação contínua e a base para a existência continuada deveriam ter sido baseadas na justiça estrita, embora não o fosse. (Veremos mais tarde como isso foi alterado.)
Há outro ponto relativo à guevurá que merece ser discutido. A palavra gevurá significa literalmente “poder” e “força”. À primeira vista, parece uma alusão à fúria de D'us punindo os ímpios, etc., o que para nós parece um ato de conquista poderosa.
D'us não precisa “matar” alguém; Ele simplesmente se abstém de lhe dar vida.
Mas esta é uma metáfora enganosa. O principal modo de punição de D'us é a retenção do bem que de outra forma poderia ter sido concedido ao homem. D'us não precisa “matar” alguém; Ele simplesmente se abstém de lhe dar vida. Ele não precisa empobrecer uma nação; Ele simplesmente para de dar chuva. Gevurá é principalmente um ato de restrição e restrição.
Em que sentido esse “poder” e “força” da guevurá são exibidos?
A resposta está num ensinamento dos nossos rabinos sobre o caráter humano:
Quem é uma pessoa forte? Aquele que sublima as próprias paixões. (Ética dos Pais 4:1)
Nossos rabinos nos ensinaram dois pontos extraordinários neste ditado aparentemente simples e piedoso.
Em primeiro lugar, a força para resistir a um impulso interno tem de ser maior do que a oposição para resistir a uma força externa. Muitos soldados valentes sucumbiram ao vício pessoal!
Em segundo lugar, restringir um impulso básico requer mais poder do que uma explosão ocasional de grandeza. Se o ataque é a melhor defesa, é porque conter um inimigo é mais difícil do que dominá-lo.
Vamos agora pegar esta analogia (com cautela, é claro) e compará-la com o relacionamento de D'us com o homem.
A força primordial do mundo é chesed. É uma manifestação do desejo de D'us de dar ao homem tudo o que for possível. A segunda força, gevurá , restringe a primeira força básica da Divina Providência e ordena-lhe que não dê.
Imagine um pai observando uma criança lutando para andar. À medida que a criança cai repetidamente, os pais devem reunir toda a força para não estender a mão. Esta é a gevurá em sua forma mais poderosa.
Guevurá (גבורה), (Severidade; Julgamento), é a quinta das Dez Sefirot, e o segundo os atributos emotivos na Criação.
Guevurá ou "força" é geralmente entendida como o modo de D'us punir os ímpios e julgar a humanidade em geral. É a base do rigor, da adesão absoluta à letra da lei e da estrita aplicação da justiça. Tudo isso contrasta com Chesed ou “bondade” , que implica misericórdia e perdão.
Falamos, portanto, dos modos primários de ação de D'us como sendo a bondade e a irresponsabilidade de Chesed, versus o rigor e a responsabilidade estrita da Guevurá. É chamada de “força” por causa do poder e da fúria do julgamento absoluto de D'us.
Embora a interpretação coloquial acima não esteja errada, as raízes da guevurá são mais profundas do que o mero sentido de rigor e julgamento.
Para compreender o sentido mais básico de guevurá , voltemos ao ato da criação, que envolveu chessed ilimitado . Os rabinos nos ensinam que:
Quando D'us disse: 'Haja um firmamento', o mundo continuou se estendendo e se expandindo, até que D'us disse: 'Basta!' e parou. (Chagiga 12a)
Chesed por si só é infinito. Contudo, as transacções que são “olho por olho” ou “medida por medida” baseiam-se no que se merece e são claramente definidas e limitadas. O segundo elemento limita o primeiro elemento. Se os bens são vendidos por dinheiro, então a quantidade de dinheiro dada define e limita a quantidade de itens vendidos.
